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Religion, morale et politique au xviie siècle, Paris, Honoré Champion, 2002. Les perturbations politiques et les conflits religieux affaiblissent la confiance que lon peut avoir envers des dirigeants religieux. Quelle condition est plus misérable que celle de vivre ainsi n'ayant rien à soi et tenant d'un autre son aise, sa liberté, son corps et sa vie!» Étienne de La Boétie, Discours de la servitude volontaire ou Contr'Un (traduction française moderne Payot 1976) Définition. Jules-César Vanini

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François La Mothe Le Vayer, Gabriel Naudé, Louis Machon et Torquato Accetto. Il faut qu'ils soient continuellement attentifs à ses paroles, à sa voix, à ses regards, à ses moindres gestes : que leurs yeux, leurs pieds, leurs mains soient continuellement occupés à suivre ou imiter tous ses mouvements, épier et deviner ses volontés et découvrir ses plus.

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René Pintard, Le libertinage érudit dans la première moitié du xviie siècle, Paris 1943. «Le mélangisme réveille notre imagination. Ils sont en effet «dautant plus discrets que le pouvoir repose sur lapparence et quil suffirait dune démystification pour quil se retrouve privé des moyens de sexercer» (F. Affirmant lautonomie morale de lhomme face à lautorité religieuse (aspect surtout spéculatif de la liberté desprit il débouche au xviiie siècle sur la forme moderne de lesprit critique : appliqué à la réalité, expérimental. En 1647, Pierre Gassendi réhabilite la philosophie d Épicure. La redécouverte des chefs-dœuvre païens démontrent que lart et la beauté peuvent exister en dehors de toute référence chrétienne. La différence entre une prostituée et une courtisane tient à ce que celles-ci sont plus lettrées (écrivaine, poétesse, philosophe, scientifique, actrice, chanteuse. XVIe siècle en Italie cardan, Paracelse, Machiavel puis continué au siècle suivant par Gassendi.






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Un petit côté ado attardé assez marrant, en fait. Rien à voir avec lidée que certains se font dune soirée mélangiste. Son homme naime pas les longues discussions sur le net. Jessica Morey : Libertine, 2014 Pierre Choderlos de Laclos, Les liaisons dangereuses, Paris, France Loisir, 1982. Les choses mises au point, chacun y va de sa réponse. La critique de la raison dÉtat chez François de La Mothe Le Vayer, Gabriel Naudé et Samuel Sorbière, Paris, Honoré Champion, 2005. Pour garder son influence et les bonnes grâces de son souverain, il le courtise et cherche à lui plaire, notamment par des manières obséquieuses et flatteuses. Pourtant des auteurs considérés comme «libertins» semblent se faire connaître dès le XVIe siècle, mais moins pour leurs œuvres que pour lesprit frondeur quils y instillaient. Sophie Gouverneur, Prudence et subversion libertines. Ainsi, des historiens humanistes étaient taxés de «libertinage» de par leurs travaux qui remettaient en cause l histoire officielle souvent complaisante envers la monarchie et ses représentants les plus influents.

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