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Au Tibet, la compassion est décrite comme l'attitude de la mère attentive face à ses enfants. Arthur Schopenhauer, inspiré par le bouddhisme, en arrive ainsi à un pessimisme métaphysique : puisque l'amour nous fait entrer dans un cycle cosmique sans cesse répété, dans un cycle de souffrances menant à une unité impersonnelle, ne vaut-il pas mieux renoncer au désir, à l'amour? L'humour ne cesse d'innover à partir de paradigmes traditionnels. incomplète, «donner nous conduit à aimer.» La Tsedaka est donc une cause de l'amour, et non pas une conséquence. L'amour reçu des parents est idéalement vécu d'abord comme un donné inconditionnel, mais fusionnel ; puis de plus en plus comme responsabilisant (l'enfant reconnu dans son altérité doit fonder son propre foyer) ; pour se poursuivre, à travers des conflits plus ou moins aigus dans une nécessaire. Par ailleurs, nombre de scènes amoureuses de la vie"dienne des hommes ont été représentées, depuis la cour faite à l'être aimé au drame amoureux, en passant par le baiser langoureux ou le libertinage. » (La charité a parfois pris le sens d'une sorte de pitié paternaliste : ce sens est très loin du sens de lÉvangile.) Lanza del Vasto précise : «La Charité est un amour conscient partant de la connaissance de soi et de la reconnaissance de soi. Tout le reste est rendu relatif à ce seul commandement. Dans l'hindouisme Selon Vivekananda, maître spirituel de l' hindouisme, l'amour de Dieu ( bhakti en sanskrit ) est le véritable amour, non égoïste : «Nous ne pourrons concevoir une jouissance plus haute que lamour, mais ce mot amour a différentes significations. En tant que sentiment, plus spirituel que physique, on l'oppose souvent au sexe ou au désir sexuel.



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